|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
إلا أنه في البيت أقرب، لأن ذكر المضاف إليه في أحدهما يدل على الآخر، ويقرأ بالجر والتنوين على إعرابهما كإعرابهما مضافين، والتقدير: من قبل كل شئ ومن بعد كل شئ {ويومئذ} منصوب ب {يفرح} و{بنصر الله} يتعلق به أيضا ويجوز أن يتعلق ب {ينصر}.قوله تعالى: {وعد الله} هو مصدر مؤكد: أو وعد الله وعدا، ودل ما تقدم على الفعل المحذوف لأنه وعد.قوله تعالى: {ما خلق الله} {ما} نافية، وفي التقدير وجهان: أحدهما هو مستأنف لا موضع له، والكلام تام قبله، وأو لم يتفكروا مثل {أو لم ينظروا في ملكوت السموات}.والثانى موضعه نصب بيتفكروا، والنفى لايمنع ذلك كما لم يمنع في قوله تعالى: {وظنوا مالهم من محيص} و{بلقاء ربهم} يتعلق ب {كافرون} واللام لا تمنع ذلك، والله أعلم.قوله تعالى: {وأثاروا الأرض} قرئ شاذا بألف بعد الهمزة، وهو للإشباع لاغير {أكثر} صفة مصدر محذوف، وما مصدرية.قوله تعالى: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى} يقرأ بالرفع والنصب.فمن رفع جعله اسم كان، وفى الخبر وجهان: أحدهما السوأى {أن كذبوا} في موضع نصب مفعولا له: أي لأن كذبوا، أو بأن كذبوا، أو في في موضع جر بتقدير الجار على قول الخليل.والثانى أن كذبوا: أي كان آخر أمرهم التكذيب، والسوأى على هذا صفة مصدر، ومن نصب جعلها خبر كان، وفى الاسم وجهان: أحدهما السوأى، والآخر أن كذبوا على ما تقدم، ويجوز أن يجعل أن كذبوا بدلا من السوأى أو خبر مبتدأ محذوف، والسوأى فعلى تأنيث الأسوأ، وهى صفة لمصدر محذوف، والتقدير: أساءوا الاساءة السوأى، وإن جعلتها اسما أو خبرا كان التقدير: الفعلة السوأى، أو العقوبة السوأى {يبلس المجرمون} الجمهور على تسمية الفاعل، وقد حكى شاذا ترك التسمية، وهذا بعيد لأن أبلس لم يستعمل متعديا، ومخرجه أن يكون أقام المصدر مقام الفاعل وحذفه، وأقام المضاف إليه مقامه: أي ييبلس إبلاس المجرمين.قوله تعالى: {حين تمسون} الجمهور على الإضافة، والعامل فيه سبحان، وقرئ منونا على أن يجعل تمسون صفة له، والعائد محذوف: أي تمسون فيه كقوله تعالى: {واتقوا يوما لاتجزى}.قوله تعالى: {وعشيا} هو معطوف على حين، وله الحمد معترض، وفى السموات حال من الحمد.قوله تعالى: {ومن آياته يريكم البرق} فيه ثلاثة أوجه: أحدها أن من آياته حال من البرق: أي يريكم البرق كائنا من آياته، ألا أن حق الواو أن تدخل هنا على الفعل، ولكن لما قدم الحال وكانت من جملة المعطوف أولاها الواو، وحسن ذلك أن الجار والمجرور في حكم الظرف فهو كقوله: {آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة} والوجه الثاني أن أن محذوفة: أي ومن آياته أن يريكم، وإن حذفت أن في مثل هذا جاز رفع الفعل.والثالث أن يكون الموصوف محذوفا: أي ومن آياته آية يريكم فيها البرق، فحذف الموصوف والعائد، ويجوز أن يكون التقدير: ومن آياته شئ أو سحاب، ويكون فاعل يريكم ضمير شئ المحذوف.قوله تعالى: {من الأرض} فيه وجهان: أحدهما هو صفة لدعوة.والثانى أن يكون متعلقا بمحذوف تقديره خرجتم من الأرض، ودل على المحذوف {إذا أنتم تخرجون} ولايجوز أن يتعلق {من} بتخرجون هذه، لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها.قوله تعالى: {وهو أهون عليه} أي البعث أهون عليه في ظنكم، وقيل أهون بمعنى هين كما قالوا الله أكبر: أي كبير، وقيل هو أهون على المخلوق، لأنه في الابتداء نقل من نطفة إلى علقة إلى غير ذلك، وفى البعث يكمل دفعة واحدة.قوله تعالى: {فأنتم فيه سواء} الجملة في موضع نصب جواب الاستفهام: أي هل لكم فتستووا، وأما {تخافونهم} ففى الحال من الضمير الفاعل في سواء: أي فتساووا خائفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال: أي إذا لم تشارككم عبيدكم في المال، فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع لله {كخيفتكم} أي خيفة كخيفتكم.قوله تعالى: {فطرة الله} أي الزموا أو اتبعوا دين الله، و{منيبين} حال من الضمير في الفعل المحذوف، وقيل هو حال من ضمير الفاعل في أقم لأنه في المعنى للجميع، وقيل فطرة الله مصدر: أي فطركم فطرة.قوله تعالى: {من الذين فرقوا} هو بدل من المشركين بإعادة الجار.قوله تعالى: {ليكفروا} اللام بمعنى كى، وقيل هو أمر بمعنى التوعد كما قال بعده {فتمتعوا} والسلطان يذكر لأنه بمعنى الدليل، ويؤنث لأنه بمعنى الحجة، وقيل هو جمع سليط كرغيف ورغفان.قوله تعالى: {إذا هم} إذا مكانية للمفاجأة نابت عن الفاء في جواب الشرط لأن المفاجأة تعقيب، ولايكون أول الكلام كما أن الفاء كذلك، وقد دخلت الفاء عليها في بعض المواضع زائدة.قوله تعالى: {وما آتيتم} ما في موضع نصب بآتيتم، والمد بمعنى أعطيتم، والقصر بمعنى جئتم وقصدتم.قوله تعالى: {ليربوا} أي الربا {فأولئك} هو رجوع من الخطاب إلى الغيبة.قوله تعالى: {ليذيقهم} متعلق بظهر: أي ليصير حالهم إلى ذلك، وقيل التقدير عاقبهم ليذيقهم.قوله تعالى: {وكان حقا} حقا خبر كان مقدم، و{نصر} اسمها، ويجوز أن يكون حقا مصدرا وعلينا الخبر، ويجوز أن يكون في كان ضمير الشأن وحقا مصدر وعلينا نصر مبتدأ وخبر في موضع خبر كان.قوله تعالى: {كسفا} بفتح السين على أنه جمع كسفة، وسكونها على هذا المعنى تخفيف، ويجوز أن يكون مصدرا: أي ذا كسف والهاء في {خلاله} للسحاب وقيل للكسف.قوله تعالى: {من قبله} قيل هي تكرير لقبل الأولى، والأولى أن تكون الهاء فيها للسحاب أو للريح أو للكسف، والمعنى: وإن كانوا من قبل نزول المطر من قبل السحاب أو الريح، فتتعلق {من} بينزل.قوله تعالى: {إلى أثر} يقرأ بالإفراد والجمع، و{يحيى} بالياء على أنه الفاعل الله أو الأثر أو معنى الرحمة، وبالتاء على أن الفاعل آثار أو الرحمة، والهاء في {رأوه} للزرع، وقد دل عليه يحيى الأرض، وقيل للريح، وقيل للسحاب {لظلوا} أي ليظللن لأنه جواب الشرط، وكذا أرسلنا بمعنى نرسل.والضعف بالفتح والضم لغتان.قوله تعالى: {لا تنفع} بالتاء على اللفظ، وبالياء على معنى العذر، أو لأنه فصل بينهما، أو لأنه غير حقيقي، والله أعلم. اهـ.
|
